沙洋县马良中学
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    马良中学东临汉水,背倚章山。学校创办于1958年,占地面积37641平方米,建筑面积10034平方米,绿化面积11459平方米。校园梯次布局,花木秀美,园林清幽。学校秉承内方书院教化育人之风,学生相传乡贤马良筑台勤学报国之志,岁月更替,矢志不移... [详细内容]

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中国古代道德规范的演变


中国古代道德规范的演变是当代学校道德教育的。本课题锁定的八个德目:忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻,意在承接中华传统美德,并赋予了新的内涵,体现了民族生命力的全新价值。在10年的中华美德教育实验与实践中,通过确定德目体系、编写教材,逐渐发现这八种道德是建构当今学校德目体系的重要依据,它不仅是五千年来中华民族世代相传,不断创造、更新和发展了的中华传统美德;而且是当今社会生活之中,在大中小学的学生守则当中,在市民公约当中,在各行各业的职业道德当中,在治家之道、兴业之道、治国之道当中,所浸透着的民族精神。为了建构学校传统美德的德目体系,也为了帮助参加教育实验的教师与教育工作者,了解这八德的历史演变;把握和分辨这八德精华与糟粕的两重性;认识这八德的历史价值;探讨这八德对现代社会道德问题的回应;掌握提升自身道德修养的路径。我们在1999年用了一年的时间,组织8位学过文科的博士编写,并由红旗出版社出版了《大众道德》丛书,每位博士写其中的一部,这8部书是:《忠──尽己报国的责任》、《孝──生生不息的爱心》、《诚──求真务实的品质》、《信──立身兴业的基点》、《礼──人际文明的规范》、《义──人间正道的向导》、《廉──清白正气的根基》、《耻──人之为人的底线》。这8个副标题表明了一种对传统道德的现代转化和文化的创新。首先,从空间上这八德不仅涉及到社会、经济、政治等领域,而且涵盖了个人与家庭、社会的道德关系。一个中国人,如果能够在不同程度上具备了这八种品德,就是一个有道德的人,不仅不会落后于时代,而且会成为新世纪的强者;整个国家,有了这种道德规范体系,就可以逐步建成新世纪的礼仪之邦。当今中国需要这8种道德,只要国人在不同程度上具备这八种道德,整个中国的社会道德风尚,定会有一个大的提升,一个有道德的民族、一个有道德的大国,就会展现在世人面前,中华民族的伟大复兴就有了希望。

其次,从每个德目不同功能上看,这八德又大致可分为四个层面:

1,不仅是中国道德的灵魂和精神境界,而且是道德核心、道德自觉、和道德价值目标;

2,不仅是道德品质、道德人格,而且展现了道德的经济价值,是在市场经济环境下,所有国民的迫切需要,也是市场经济不断规范与成熟的迫切需;

3、礼,不仅是道德主体道德品质的外在表现和道德的文明价值,而且是道德良心和道德的政治价值的外在表现;

4,不仅是道德情感的基础和道德价值的动源,而且是道德的心理基础和

对道德价值的辨别与选择。

一、忠是尽己报国的责任

忠,是中国文化的重要观念,源远流长。在我们中国人的语言当中有许多以忠为核心观

念,如忠诚、忠孝、忠心耿耿、赤胆忠心、忠于职守、忠实、忠厚、忠恕、忠贞,忠言、忠

告、忠谏等等,随着历史的发展,这些观念的内涵也不断更新与充实。忠,是一心不二。作

忠德,是一种责任意识,包括道德责任、社会责任、政治责任。作为一个文明的人,对

于自己、他人、家庭、职业、社会、国家和人类都要讲,也就是都要负责任。要改变以往对于的误导,或是认识上的误区。以往的忠君三忠于、四无限等等愚忠,已经逐步失去了存在的社会依据。忠的现实定位,是忠于祖国、忠于人民,是对祖国、对人民的负责任;以往的忠于职守,当今是爱岗敬业。中国进入改革开放以来,尤其是建立社会主义市场经济的历史阶段,更加强调责任,强调人们的责任意识。改革,首先提出了以责、权、利为中心的岗位责任制;党的农村政策是家庭联产承包责任制。社会与科学技术的进步与发达,要求人们具有责任意识,首先是对自己负责任,对家庭及其每个成员的责任,对社会、国家、民族以至人类文明进步的责任。

,是家庭巩固的基石;,是职业道德的灵魂;,是吏德的核心;,是为人民服务的根基。一个人、一个国家的新一代国民有无责任的意识,直接关系到它的社会生产、管理和正常运作与发展。现代人仍需要对自己、配偶、家庭、他人、集体、社会......负有责任。医生、教师、官员、军人、企业家......都要对于自己的服务对象负责任,否则,就会出现可以想见的后果。在家讲夫妻之间要相互忠诚,不能像美国克林顿那样不忠于他的夫人;在工作岗位上,要忠于职守,不能玩忽职守;对人民、对国家、对事业,都要讲尽忠,精忠报国仍有现代价值。

忠,是吏德的核心。忠君,已经过时,愚忠已失去社会基础;忠于国家、忠于人民、尽忠职守的政治责任,仍然是当今吏德的根本。19991220日,澳门特首何厚铧,面对国旗和区旗,庄严宣誓:本人就任中华人民共和国澳门特别行政区行政长官,必当拥护并执行中华人民共和国澳门特别行政区基本法,效忠中华人民共和国及其特别行政区,尽忠职守,遵守法律,廉洁奉公,致力于维护澳门的稳定和发展,对中央人民政府和澳门行政区负责。短短誓辞当中,效忠忠于职守竭诚服务负责、廉洁奉公等,是最核心的概念。可见,忠、诚、廉这三德仍然是现代吏德最核心的内容。一个将自己忠于党的事业、忠于国家和人民的信念与信仰,置于广大人民群众监督之下的官吏,才有可能真正做到全心全意为人民服务,成为一身正气廉洁奉公清官。从严治党,必须从严治吏;治吏之本在建设吏德

忠,是职业道德的灵魂。社会主义市场经济的时代,是更加强调责任意识的时代。忠于职守为人谋而不忠乎?,是中国的传统美德。用现今的话语是:爱岗敬业、岗位责任制、家庭联产承包责任制、责权利、售后服务、对人民负责的政府、对人民负责的官员......

忠诚的客户、用户、球谜……面向未来更加发达、更加开放的社会,人们对于各行各业职业道德的要求更加迫切。教师要对学生负责,不能误人子弟;医生要对病人负责,不能误人生命;所有商家都要对顾客负责,不能以假当真、缺斤少两、见利忘义、图财害命。

忠,是家庭稳定的基石。不忠是婚姻的死敌、是导致家庭解体的摧化剂。夫妻之间只有彼此忠贞、相互负责,家庭才能祥和与巩固,相反,就会埋下家庭解体的隐患。面对以性自由、性解放为理性支撑,世界性家庭解体大潮的冲击,如果中国也达到50%离婚率,那么,整个中国必将出现大的社会动荡。当代青年的婚姻家庭观念当中一般都认为,从恋爱到婚姻是一种责任的开始,是夫妻双方彼此要负责任的开始,也是对于家庭包括子女、长辈要负责任的开始。不少年轻女士心目中未来丈夫的理想标准中,都将责任心放在第一位置,认为,忠诚是家庭稳定的基石。忠──责任意识的教育应当受到重视。国际上一些著名学者认为,青少年占全球人口的60%,应该着力培养他们的责任感、全球可持续发展的责任感。培养青少年的社会责任感,已经成为许多国家教育界努力完成的历史使命。当今美国学校的道德教育,将责任意识的教育摆在第一位。一项世界性的青少年道德价值观调查显示:在责任意识这一项,西方主要国家的数据都在70─80%以上,而中国排在中下游仅有30%。(▲李大同:2001.5.20在人民教育出版社的关于编写《中华美德》座谈会上发言)可见,对于当代的青少年进行”──“责任意识的教育,是实行素质教育的重要内容,这是一种最基础的教育,也是一种具有战略意义的教育。如果一代人没有”──责任意识,不仅失去了为人民服务的基础,而且给社会带来灾难。因此,培养国民、尤其是青年学生责任意识和历史责任感,应当是精神文明建设及学校德育一个新的立足点。高科技的发展需求人们具有高度的社会责任感。未来世纪,人们必须看到自然界受到野蛮的劫掠,农田、牧场、森林、渔场受到过度的开发,全球生态导致面临前所未有的危机。从这个视角出发,提高人类素质的核心是建立人们对全球发展的责任感,人的素质的内涵首先是树立全球环境意识,培养青年人的责任感,最重要的是提高他们对于关系人类命运的全球可持续发展的责任感。人的自我发展不仅要以社会发展为前提,而且要以世界发展、全球可持续发展为前提。这就是说,人类的每一个成员,不仅承担着本民族、本国的责任,而且承担着整个人类、全球可持续发展的责任,

也可以说是对于后代子子孙孙的责任。也可以说,不仅承担着今天的责任,而且承担着未来的责任。青年占全球人口的60%,培养他们的责任感、全球可持续发展的责任感是一个关键,各国应该着力去培养青年人的责任感。(《中国教育报》文章:放眼世界的素质教育

” 200019日)

二、孝是生生不息的爱心

孝,是善事父母,缅怀祖先。是人类文明的标志,是人禽之别的界限,是人性的体现;是中国文化传统所独有。在家尽孝,在国尽忠。忠臣与孝子相统一,是中国古今名人的一个共性。

孝道,可以使家族凝聚,并形成一种强大的传统力量。《论语》讲,生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。如清明祭祖,春节探家,都成为全国性的传统力量,它对人心的凝聚、社会的祥和、经济的发展、文化的繁荣,都有巨大的推动力。孝,是以血缘关系为依据的人伦道德。

孝,人伦之本立人之本,一切德行之源,中华伦理持续发展的内在基因,是中华文化所特有。孝,是亲情之爱,是生生不息、代代相传的爱心,是形成个体品德之根源,“道由孝生,孝乃德之本。孝,有其历史必然性、普遍性和鲜明的时代性。中国传统道有过时之处,也有维系封建等级制度的历史痕迹,但它不等于封建;从的生成、发展、变化来看,它基本上属于农业文明,有其落后于时代的因素,但是农业文明不等于落后

;无人性的孝道要彻底破除,而孝道的精华不能抹杀和扬弃。近百年来,由于种种历史原因,

孝道不断受到批判和否定,尤其是文化大革命孝道破坏,造成了恶劣的历史后果,使得人们对于德的疏远与陌生。学校的孝道教育被削弱或取消,严重影响新一代国民形成的意识,进而使得整个社会对孝道的淡漠。要认真反省近百年来国人对于道的偏见与成见,用古为今用与时俱进的观点,进行积极的现代转化和建设。当今一首常回家看看的歌曲,再次敲响了中国人建设孝道的钟声。

孝道的时代价值

孝,是当今广大人民群众现实生活的需要,是社会发展与全面建设小康社会的需要。在中国大陆,的社会存在与功能,仍然不可低估。以血缘和亲情为中心的伦理道德,仍然是整个社会伦理道德的基石。据统计,我国目前有60岁以上的老年人1.34亿,占亚洲的1/2,世界1/5。再过15年,一个独生子女支撑的国家与老年人社会,便会展现在世人面前。当年杜甫《曲江》诗曰:酒债寻常行处有,人生七十古来稀的观点,正在被人生百岁不希奇

所取代。一个三至四亿老年人大国,对以养老敬老为中心的孝道建设将日益迫切。这一代独生子女能有心吗?怎样培育他们的心?这需要承接中华传统美德,需要学校、家庭、社区之间互动共建。从某种意义上讲,孝的教育和建设具有特别重要的战略价值。

在相当长的时间内,中国广大农村仍然是以家庭为本位的社会结构。全国的老年人有2/3

将生活在农村。家庭稳定与发展关系到整个广大农村的社会稳定与发展。当今的中国农村,

因为不导致的家庭矛盾、邻里纠纷与社会问题日益尖锐。以为中心的中华美德,是农村家庭道德和农村精神文明建设的一项核心内容。这是城市、尤其是大城市所少见的。研究中国当代道德建设,不能只是以城市为着眼点,或以城市的道德标准要求广大农村。提升中国整个社会的道德水准,关键在于广大农村的道德建设,它不仅关系农村本身,而且影

响与制约着城市和整个中国。

孝育与公民道德建设

孝,作为一种基础道德,它与公民道德各个要素之间有着内在的联系。正如《礼记》所

云:仁爱、守礼、正义、信实、自强等行为,皆本于孝道。中国的孝道,是以人为本

人本主义;是家庭美德的核心,社会公德的根基,社会稳定、国家发展的一种精神动力。

《礼记.乡饮酒义》曰:民知尊老、敬老,而后乃能入孝弟。民入孝弟、出尊长,而后成

教。成教而后国可安也,《孟子·离娄上》也讲:人人亲其亲,长其长,而天下平。孝是爱心。孝是人间一种普遍存在的情感,它以爱为基础,又生博爱。亲情之爱,可以延伸和辐射。爱由亲生泛爱众老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼老者安之,朋友信之,少者怀之,当代教师提出,爱自己的孩子是人,爱别人的孩子是神。不爱其亲、何以爱他人,不敬其亲,何以敬他人?爱国,源于爱家。爱家,在于孝敬亲亲。一个不父母的人,何以爱人民、爱祖国?因此,孝可以从私德转向公德;从家庭伦理,转向政治伦理。这就是修身、齐家、治国、平天下。没有的人,何淡道德?是道德的情感基础。培育青少年以爱国主义主义为中心的民族精神,要从孝育和爱父母、爱家庭开始。

孝是责任。孝,既是一种以亲情为基础的爱,又是代代相传的一种义务。孝,是对家庭父母长辈的责任,这是一种以回报父母养育之恩为核心的责任,是无私、无怨、无悔,一片赤诚的回报。移孝作忠,忠孝相连。忠的本质是责任。孝于亲、忠于国、信于友,在家尽孝、在国尽忠,忠于事、忠于职.“尽忠职守,在国与家之间忠孝不能两全舍家为国。家庭的责任可以转化为对社会、对国家的责任。因此,古有求忠臣于孝子之门举孝廉的传统理念与吏制。而今,有的省、市选拔干部,有的企业选择雇员,也把作为一个条件。可见,行孝的人,容易得到朋友、群众和上级领导的信任。建设一个有责任的社会,培育青少年的社会责任感与敬业奉献的意识,要从孝育和家庭责任开始。孝是诚敬。子女对父母有一种赤诚之心。欺骗父母的逆子,不会成为以诚待人、诚实守信的好公民,往往变成社会的败类;敬,是孝道的核心。对父母只有没有,如同饲养犬马。孔子讲过:今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?孝中敬,敬生礼,礼孝相生。敬,是礼的前提,有敬才施礼。明孝先有敬,有敬而生礼,依礼而尽孝。《礼记》认为,孝,礼之始也,《荀子》中云:孝行,乃积习礼仪而成;孝中敬,敬生礼,礼生和,家和万事兴和气生财和为贵,社会祥和。建设现代礼仪之邦,培育青少年明礼诚信的品质,要从孝育家礼开始。孝是顺从。对于自古以来的孝顺应有历史和全面的理解。《论语》讲:其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。一个孝敬父母、尊敬兄长的人,很少冒犯长辈和上司以及危害社群,而不犯上却好作乱者是没有的。孝生顺,在孝的实践中培养顺从和服从,至少不能发脾气和顶撞父母。这对于少年儿童来讲,是一种社会化的训练,是一种服从权威的训练。这种训练,对于青少年的社会化分必要,一个人,无论在家、在学校、在任何一个群体、在社会、在国家、乃至全世界,都需要有一种服从规章规则法律大局真理的意识。不然,轻则被炒鱿鱼,重则违法。顺从或服从仍然是现代人的一种不可缺少的素质。提倡顺从,不应束缚和抹杀人的个性,不能培养一代新的顺民愚民。肯定孝顺,不应当导致愚孝,父为子纲绝对服从家庭专制的落后传统必须清除,要提倡父子之间人格平等,父慈子孝从义不从,对于父母不义之举不该,而应敢于直言劝告。《弟子规》有言:亲有过,谏使更;怡吾色,柔吾声。谏不入,悦复谏;号泣随,挞无怨。建设法制社会,培育青少年守法意识,要从孝育和家庭顺从开始。的教育,是道德教育的一个起点,是道德教育的最早启蒙。人从婴幼时期开始,就从父母的爱中接受人伦道德,进而渐渐晓得与建立起与家人的伦道德意识和行为。以后,从上学到走向社会,又逐步明了人与人的各种人际关系以及应当遵循的道德规范。家庭的道德教育,不仅是一种启蒙教育,也是一种基础道德教育,而这种教育的重点或核心是的教育。因此,孝道的教育,一要从娃娃、从家庭做起;二要学校与家庭合作;三要家庭、学校、社会的三结合;四是国家要有激励孝道的相关制度;五要立法,惩治不孝的子女。在中国这样一个人口大国、以家庭为社会细胞的大国、以家庭连产承包责任制为机制的农业大国,家庭不能大面积的解体,家庭的巩固是整个社会稳定的基础,家,乃国之本。家庭道德建设,是建设与巩固家庭的根本措施。从这个意义上讲,家和万事兴,家庭道德教育与建设是整个社会道德建设的基础。呼唤的回归,对于传统德智慧资源的开发与现代转化,是当今公民道德建设的一个十分紧迫的战略任务。

三、诚是求真务实的品质

诚者,天之道;思诚者,人之道。这是先秦《中庸》的观念。天地自然不是虚假的,而是一种真实的存在,它不会也不可能说谎骗人。因此,诚是天经地义,是一种天道。诚,是人的一种内在道德信念,诚而无欺、诚而有信,诚则灵。诚,是道德的根本,是人间之常道。诚的本质,一是真、二是实。真诚与诚实是的真谛。这是宋代朱熹的观点。人,要真情实义。人,要有真心情实义,这是人的品德,是与人相处的基点。虚情假意、说谎骗人、两面三刀的人,不会被人接纳、难以获得他人的信任,往往成事不足,败事有余。这种人就等于自己用绳锁捆绑了自己的手脚,关在一座空城之中,封闭了自己的活动空间。物,要货真价实。所有商品生产与交换,都要货真价实。真与假、实与虚都是对立的。当今,在建立市场经济的过程中,正在成为一种公害,正在使得中国人在世人面前丢掉尊严,使中国的民族工业失去世界市场。似乎发财升官。谎言正在误中国。这种社会公害,不仅成为中国社会发展的重大障碍,而且成为中华民族的精神疾病,如不加以治疗,将会发展为一场社会灾难。每年年初都要进行百城万店无假货的活动,集中打假、暴光,表扬先进,这对于年、节市场繁荣,使百姓放心的过年,体现社会祥和,不至于出现1998年的山西假酒案,是至关重要的。每年3.15国际消费者权益日,也是集中进行反欺骗、讲诚信的全世界的群众性教育活动。中央传媒的质量万里行焦点访谈等,都是打假的力手段,这同时也是大张旗鼓的诚信教育活动。诚者,真也;真者,信也;信者,利也。使真诚赢得信誉,信誉带来效益的理念,成为普世经营之道,使人们看到,在经济活动领域德是一只看不见的手,体验道德的价值与力量。10余年的各种打假活动,成效显著,深人心。但这毕竟是一种不得已而为之的举措,它的着眼点,不应当仅仅是各项物质层面的制约机制、经济惩罚与法律制裁,而应当立足于道德建设。事,要求真务实。做任何事情都求真务实。不仅破坏着经济基础,也腐蚀着上层建筑。各级党政官员中的上有政策,下有对策阳奉阴违只对上司负责,不顾百姓死活编造政绩,买官卖官形象工程,坑害百姓等腐败现象,不仅与经济领域的各种虚假欺骗之风遥相呼应,而且严重损害了党和国家的形象。科学就是真,真,是一切科学的灵魂。科学技术与学术领的抄袭剽窃成风,将断送整个国家科学技术的前途。学校教育历来是圣洁的殿堂,考试作弊日益蔓延、每逢期末考试,学校如临大敌严阵以待,这是教育的悲哀。高作弊屡禁不止,正在冲击平等竞争的公正性。一些高等学校,为了创收和向权势者靠拢,不惜变相出卖学历,丧尽了教育的良心。这类大学校长与他们学校大门外面马路上兜售假文凭的商贩有着同等的人格,是他们为教育的腐败添砖加瓦。科学技术腐败的后果是使国家失去向前发展的动力,官员腐败的最严重后果是改朝换代而不一定亡国,而教育的腐败则受害的是新一代国民,最终后果是亡国灭种。从一定意义上讲,上层建筑领域腐败历史后果,要比经济基础领域腐败的危害更深渊。因此,要在不断加大经济领域的打假力度的同时,要大力惩治上层建筑领域的各种腐败现象。而治本之策,在于是真正提升国人的诚信素质,加强未成年人的诚信教育。诚是信的前提或基础,真诚赢得信任。诚信教育与建设,是一种人心的建设,它需要一两代人用二三十年的不懈奋斗,决非急功近利立竿见影所能奏效,尤其需要有远见、有事业心、有中国人良心的各级党政领导人的决断与奋斗。

四、信是立身兴业的基点

信,是重诺、心口如一,说到做到,言行一致。信,是人格平等,是人、集体、国家的

尊严。信,是中华传统美德。信,是立人之道、兴业之道、治世之道。信用危机,是一种深

刻的文化危、精神危机和社会危机,它的腐蚀性与传染性,不仅破坏着改革与发展、社会的和谐与稳定,而且将会贻害子孙,后患无穷。人无信不立。孔子在《论语》中讲言必信,行必果言忠信,行笃敬。就是要人们说话讲信用,做事要彻底,行事要笃厚庄重。他认为人而无信,不知其可也。一个人如果不讲信用,那就不知道他有什么可取之处了。他在总结自身经验与教训时说,始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。原先我看一个人,听了他的话,就相信他会那样做;现在看一个人,我要听他怎么说,要看他到底怎样做。这是强调做人要言行一致,人无信就难以立足社会。在当今社会,个人信用将成为公民的第二身份证。1999年中国人民银行出台了《关于开展个人消费信贷指导意见》。此后,消费信贷业务蓬渤发展。于是,个人信用制度也成为现实。这个制度将把公民的社会经济行为记录在案,如果失信,当事人就有可能被荣幸地载入信用评估机构或金融机构的黑名单,这种信用记录优劣,将决定能否获得金融机构的贷款。这项个人信用制度,是一项对公民个人的道德水平、经济能力与行为进行有效监控的制度。建立一个全社会共享、公正的个人资讯诚信网络,完善个人信用制度,是推动个人消费信贷的重要基础保障,是发展我国现代金融服务业,完善市场经济体制的重要组成部分。业无信不兴。诚信,

是市场经济健康发展和社会祥和的黄金律。要极大地提升公民对诚信品德的认同度,要建立维护与建设诚信的相关制度,以营造当代中国诚信之道。市场经济是契约经济合同与遵守合同都需讲信用。信用,考验着人们诚实守约的能力。德在现代社会中的地位与价值,是由契约经济所决定,他是契约经济的一种必然要求。一个企业失信,就会失去市场停工破产守信可以给企业带来可观的利润。利在义中利在信中利诚中,山东海尔集团等企业讲诚信,使其市场通四海,利润滚滚来,是它们代表着当代中国民族工业的特色与发展方向。在建立社会主义市场经济的过程中,在加入世界贸易组织之后,需要建立:人无信不立、业无信不兴的经营理念,没有了信用,整个社会乃至整个世界市场经济,都难以运转。可见的普遍价值。国无信不宁。孔子在《论语》中讲过足食,足兵、民信之矣。国家有了充足的粮食,充足的军队和武器,老百姓就信任你了。没有人民的信心、信任,国家就难以巩固与发展。

,是政府、国家的形象。农民承包土地三十年不变;在东亚经济危机时,宣布人民币不贬值,就是取信于民取信于世。一个政府不能兑现承诺,必然失信于民,导致社会动荡天下大乱

五、礼是人际文明的规范

㈠、之源礼是人类社会文明的产物,礼生于理而起于俗。古代先民为了正常的生存和发展,依据生存条件制订合理的行为规范,就是。礼的产生又与世故习俗相关,所以又有礼起于俗的说法,礼从俗。管子亦说:法出于礼,礼出于俗在中华灿烂古代文明中源远流长,它是中华传统美德,它成于周,我周公,作周礼。孔子从周入周问礼,他面对礼崩乐坏的时局,提出了克己复礼礼失而求诸野的主张,对于重建与发展中华道德,具有积极的历史价值。他的礼之用,和为贵不学礼,无以立非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动等论断,对于理解礼的社会价值及其实践性、可行性,仍有重要启示,只要赋予新的时代内涵,就会有利于当今的道德建设,有利于重建中华礼仪之邦。中华传统的历久弥新,随着时代的发展而不断扬弃与革新。对于历史上的是中华文明的核心部分,对于培养形成中国人的忠义诚信,温柔敦厚,勤劳节俭,诚恳实在,孝悌仁爱,严以律己,宽以待人等善良淳朴的品质与人格,作出了伟大的贡献,不能简单地用一句封建礼教就能全盘否定。《礼记·经解》里的一句话:以旧礼为无所用而去之者,必有乱患,至今仍有警示之用。

㈡、及其价值礼,是知是非、明善恶的外在表现;礼,是政治概念、是一种政治制度;礼,是伦理范畴、是社会文明的行为规范;礼,是提升人类文明程度的手段。首先,礼是一种政治制度。礼,经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也。礼制,是以礼治国、治军的等级制度。上自朝廷的军国大政,下至民间的冠、婚、丧、祭等,无不在礼制下进行,所谓礼经三百,威仪三千周礼是自西周至战国时期的主要的政治制度。春秋时期,齐国管仲提出了礼义廉耻,国之四维,四维不张,国将灭亡。他将置于四维之首;战国时代,孔子面对礼崩乐坏,表示吾从周、力主克己复礼齐之以礼,要求学生非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。他在前人的基础上,提出了的概念,表明的外在表现,的内在精神。为提供了新的理论依据;孟子,在的基础上,提出了的概念,并对仁义礼智四德作了比较全面的阐述;200年后,汉代董仲舒,又在孟子四德的基础上,提出了仁、义、礼、智、信,这五常影响至今。其次,礼是社会文明的规范。礼是社会日常生活的准则,是各阶层人士所共同遵守的行为规范,是人际交往之中的行为规范。礼,是一个人、一个单位、一个国家文明程度的体现。人,是生活在一定的关系之中,人与人之间有地位、身份、辈份、性别、年龄等等不同,面对这种不同就要求有相应的不同礼仪。因此,明确人伦差别,是待人行礼的重要依据。

礼貌,以礼相待。在各种人际关系场合的礼貌言行。礼让,以礼相让。在各种人际往中,在各种交通工具上,在所有公共设施的使用上,在所有交易的环境中,在所有职业行为中,都有以礼相让的言行规范。让行、让座、让言等等。礼让,是一种社会公德,是人与人之间的平等互让,是对待老、弱、病、残、孕的人道主义的关照。在人际交往日益频繁的现代社会,尤其在人口密集的大都市中,礼让不仅没有过时,反而尤其重要。在一些公共场合,礼让可避免堵塞、拥挤,争先抢行会带来混乱和事故。礼让之风,为化民成俗。礼让能舍己从公,争竞则损人以利己。一个社会,礼让废则争竞生。礼节,在处理各种人际交往应遵循的规范。握手、鞠躬、磕头、作揖、敬礼、礼尚往来、请客送礼等等。人生下来以后,满月百岁天生日婚、丧、嫁、娶银、金、钻石婚开张、开业、开学桥迁过年过节,国际之间的交往,国家元首之间的往来等等,都是礼尚往来的契机,为了满足各种各样送礼的需要,必须生产和销售千姿百态的礼品。这就成为发展生产,繁荣经济的一种强大的动力。第三,礼的最高价值是。对于个体的人,礼,是个人品德修养和素质的外在表现,不学礼,无以立。人人处处能循礼,则处处人人受礼迂遇。人,有礼走遍天下,无礼寸步难行。礼多人不怪。一个彬彬有礼的人,易为他人所接受,易取得他人的信任与合作,从而易立足于社会。礼,不仅是一个人、一个社会、一个国家的形象与声誉的体现,而且能使人际关系和谐,整个社会祥和,因为礼之用,和为贵,和,是礼的最高价值。礼,不仅能使国民成为礼仪之民,还可以使国家成为礼仪之邦。当然,前者是后者基础。第四,礼是精神文明建设的重要内容。礼的建设,要从家礼开始。家和万事兴,家族的和睦与稳定关系整个社会的安危。处理好家庭、家族中的人伦关系,不同身份地位的家庭成员,有亲疏远近的关系,每个成员与不同的家人相处,应恰如其分地遵守一定的礼节,是每个中国人都应了解的道理。俗云:家有一老,如有一宝,在家能孝亲,出门能尊老。这种家礼不断向家族、宗族、乡里乃至整个社会辐射,就使每个人在与人相处时,有一套可以遵从的规矩,形成社会尊长爱幼的风俗礼仪,使整个社会,情同一家,和睦相处。当每个人各守本份,以礼待人,就能够形成一个有理、有情、有秩序的社会。礼是整个社会舆论,所有传媒不可缺少的内容。自天子壹至庶人,皆能依礼而生,人人都能齐之于礼,约之以礼,做到非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动,都能规规矩矩的做人,那么,整个社会就会协调与祥和,就有可能使国家成为礼仪之邦。先有礼仪之民,后有礼仪之邦;礼仪之邦,要培育礼仪之民。忽视对国民进行的教育,是执政党与掌管大权的政治家的失误,就容易导致礼崩乐坏,世道衰败。中国历来以礼仪之邦着称于世,每个中国人都为此而自豪。而今,中国在世界上还能是一个名符其实的礼仪之邦吗?每个中国人都应当做出实事求是的判断和深刻的反省。治之经,礼与刑善治者持之以礼,不善治者持之以刑人无礼则不生,事无礼则不成,国无礼则不宁道之以政、齐之以刑,民免而无耻;道之德、齐之以礼,有耻且格。㈢、礼的外在行为与内在精神礼是一种外在行为,但它是受一种内在精神所支配。这就是孔子所说的内仁外礼,仁者爱人,仁就是爱。有爱才生敬,爱与敬人之情感,是礼的内在精神。人在爱与敬的支配下,对他人有礼、施礼。礼出于情。明礼,在于明白行礼的目的和要求,就是要知道为什么和怎么样去行不通礼。否则,只重礼的行为要求,不注意培养礼的精神,就会出现勉强为之,流于形式,难以坚持,达不到提升礼的素质和社会礼的水平的理想效果。礼,作为一种外在行为需要训练,但这种训练不应遵循巴甫洛夫的条件反射的理论,只用外在刺激的手段,不能使人明礼、崇礼、行礼。马戏团训练动物,是用皮鞭加食物软硬兼施,训练出各种动作。如果我们也自觉不自觉地采用同样理念与手段提倡礼、培养礼,那么,何以别乎?没有爱与敬的不是人与人之间的。在公交车上给老幼让座,不是被逼无奈,而是已所不欲,勿施于人己欲立而立人,己欲达而达人推己及人老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼的内在精神所至。这就为的教育与建设提供了理论依据,既要着眼礼的外在行为训练,更要注重礼的内在精神的培养。如此,才有希望重建中国的礼仪之邦

六、义是人间正道的向导

使人真正自立为人。是将人与万事万物区别开来,人因为有才干变得文明、高尚和强大,成为万物之灵。荀子讲过,水有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气、有生、有知,亦有义,故最为天下贵也。

在中国的成语当中,以为中心对于人们的道德表现有褒有贬,弘道明德、旗帜鲜明:大义凛然大义灭亲仁至义尽义正辞严见义勇为等等,用来歌颂和提倡所指的人和事、行为与品质。对于那些背离道德的人是用贬义鞭搭背信弃义忘恩负义假仁假义见利忘义薄情寡义恩断义绝多行不义必自毙。从道德价值的角度看,正当,是,是,是利他。孔子将分开,而墨子认为就是,不是私利,而是公利,因此,他提出了交相利。这种将界定为他人的利公利,对于全面、辩证地把握的关系,有重要理论指导意义。义是一种人生观。生以义义以立生是中国人的人生观。义,是人生观、人生理想、信念与追求。义是人生的境界,生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义也。杀身成仁,舍生取义,砍头不要紧,只要主义真。义是人的气节,富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈,一身正气、坚持正义。中国人的这种人生境界与气节,是生生不息民族精神,它鼓舞着历代志士仁以天下为己任,为民族大业义无反顾,出生入死。它是中华民族崇高道德人格的光辉写照。义是人生价值观。中国传统的,是讲的道义正义公利。义,不是,而且是,这里的不是私利,而是公利。当我们从价值观的角度讲义利观的时候,是公利,是私利。因此义利观也就是公私观,为义就是为公,为利就是为私。在义与利,公与私的抉择中,就回会展现出两种不同的价值观。随着历史的进程,面对义利关系的处理,集中体现了中国人的价值取向。中国传统义利观的基本内容,是重义轻利、先义后利、以义制利、见利思义等,其中的合理内核是中华民族的传统美德和高尚的精神境界,它超越历史时空和等级偏见,至今仍有积极价值。荀子讲义利与荣辱相连接,先义而后利者荣,先利后义者辱《荀子&S226;荣辱》)宋明理学主张重义轻利,其核心先义后利利在义中义中有利,这种义利观一直影响至今。在义与利之间的选择是价值观的核心,重义轻利、见利忘义,是两种决然不同的价值观。重义轻利是一种高尚的价值观,见利忘义是一种缺德的价值观。见得思义,不取不义之财是一种积极的价值选择。义利并重、以义取利、利在义中,仍然是市场经济所需要的价值观。

义是人生奉献义,是利他。义,是奉献。义,是人生的最高境界。在人生实践中,所有义举善行都是利他,都是一种奉献。义诊、义演、义卖、义务劳动,勿因善小而不为,积小善成大德,见义勇为等等。2003年春季,在抗击非典的斗争中,以白衣战士为代表的一大批中国人,在义利面前,见义勇为、救死扶伤、忘我敬业、无私奉献;面对生死,舍生忘死、杀身成仁、舍生取义。桩桩件件感人肺腑的英雄事迹,是中华民族精神的体现,是义的现代展示。当年有人在媒体上对见义勇为有不同意见的争论,见仁见智。钱逊教授认为,对的理解应当宽泛,不应当只限于理解为生死攸关的场境,不能在青少年学生中取消见义勇为的教育。

七、廉是清白正气的根基廉,

吏德仕者之德,不恶不贪、立身清白为廉洁。廉,是各级官吏的一种美德,廉政者为清官。《周礼》中讲:以听官府之六计,弊群吏之治。一曰廉善,二曰廉能,三曰廉敬,四曰廉正,五曰廉法,六曰廉辩。”(《天官冢宰·小宰》)听,即平治之意;弊即判断考察之意。六计,即六件事,也即六廉。这就是说,考察官吏的政绩,判断其优劣,要以六廉为标准。廉善,是指善于行事,能获得大家的好评;廉能,是指能行政令,较好地贯彻各项法令;廉敬,是指不懈于位,尽职守责;廉正,是指品行端正,不行邪恶;廉法,是指守法不失,执法不移;廉辩,是指临事分明,头脑清醒。这六条标准都冠以廉字,表明是为官之本。

廉,是选拔官吏的重要标准,是吏制的重要内容。西汉武帝为了移风易俗,实行兴廉举孝,使社会风气大有改观,被后人称为,秦奢而亡,汉朴而治。到了东汉,举孝廉形成制度,每一个郡的太守可按20万人口选举孝廉一人的比例,每年保荐孝廉若干人到朝廷,考试及格后授予各种官职。这种官制,使整个社会的廉洁之风有了大的发展。三国时期的诸葛亮一生公正、严明、清廉,使后人千古称颂。宋代包拯,为官公正、廉明,依法判案,不避权贵,受到后人的崇敬。明代的洪应明在《菜根潭》里说:”“唯公则生明,唯廉则生威。可见公正与廉洁之间的关系及其对社会控制的功能。清代的唐甄在他着著的《潜书》中说,为官廉者,出无舆,食无肉,衣无裘衣可布,何必锦绣;器可瓦,何必金玉;粱肉可饱,何必熊之蹯。他认为,亡国有十道,其一是百官好利而无耻,国亡。因为贪吏失民心。他主张,得一良吏,胜得一良将;去一贪吏,胜斩一贼师。以周恩来为代表的老一代无产阶级革命家为我们党和人民,开创了新时期廉洁公正的优良传统,广大人民称颂周恩来是无私垂典范,磊落有谁伦?胸怀四海事,心贴八亿人光明磊落玉无瑕,沥血勤躯为人民鞠躬尽瘁死不已,名垂青史万古传。近些年来全国人民学习的孔繁森和好军嫂韩素云,他们在家尽孝,在国尽忠,都是当代孝与廉的楷模,他们又都生长在山东的聊城和济宁,可见,山东至今仍然保留着自古以来孝与廉的优良传统。全国上下宣传他们的光辉事迹,就是当代的举孝廉。孝与廉,在当今中国建立社会主义市场经体制的历史条件下,仍然有它积极的历史价值。廉洁成风,国泰民安;贪污盛行,民不聊生。廉是为官之宝。廉洁之官被尊为清官,不廉之吏是贪官污吏居官廉,百姓福;居官贪,百姓害。因此,廉者,民之表也;贪者,民之贼也。清官与污吏,是执政者自我形象的选择与塑造。中国历代清官,都被国人所崇敬,流芳千古;中国历代贪官,都被国人所唾骂,遗臭万年。廉,政之本也。廉政与腐败,决定着政权的兴衰。为政清廉,见利不贪,见美不淫,才能上廉则下清,带出朴实、敦厚和纯正的民风,清而无欲,则下正而民朴,百官正,才能正万民;只有为政清廉,一身正气、两袖清风,秉公执法、廉洁奉公,才能在民众之中有权威,公生明,廉生威,至廉者威;只有为政清廉,才能政通人和事业兴旺、天下太平。为官,不知廉耻,不廉而贪,不廉,则无所不取,行贿受贿,上行下效,是百姓大害、民俗必败、必将导致世道衰败。古人说,百姓大害,莫甚于贪官蠹吏大臣不廉,无以

率下,则小臣必污;小臣不廉,无以治民,则风俗必败吏不廉平,则治道衰则祸败乱亡亦无所不至,灾祸、失败、动乱、亡国,就在眼前了。反腐倡廉,在于养廉,以廉克贪。养廉,是培养吏德之要、是治吏之举。倡廉对上严,惩贪先治官;严以治吏,宽以养民正百官以正万民正己匡业。反腐倡廉,在于惩贪,依法治贪。利用法律严惩贪官污吏,对于包庇贪官污吏的大官,则更要严惩,刑不可为治也,而亦有时乎为之者,以刑狐鼠之官,以刑豺狼之官,而重以刑匿狐鼠、养豺狼之官。如果执法的官员有法不依,对下严,对上宽,则法令愈严,贪脏枉法者愈多,社会秩序就愈混乱。严下吏之贪,而不问上官,法益竣,贪益甚,政益乱。因此,必须以法相裁,以义相制,以廉相帅,自天子始而天咸受裁焉。君子正而小人安。养廉,是公民教育的一个重要的内容。廉,是公民的一种道德素质,这种道德素质要从小培养。中国有着优良的廉洁教育传统,在一些童蒙读物和家训中,把勤劳俭朴的教育作为廉洁教育的基础。认为,勤劳知节俭,俭朴生清廉。廉以勤为本,勤俭立清廉。一粥一饭,当思来之不易;半丝半缕,恒念物力维艰勿贪意外之财,勿饮过量之酒见富贵而生谄容者,最可耻;遇贫穷而作骄态者,贱莫甚。西汉的欧阳地余博士,临终前以廉洁诫子,以树廉洁之家风;东晋的陶侃之母封糟鱼教子为官清廉;唐代的崔玄玮之母诫子修身洁己;北宋贾昌朝诫子孙清廉为最;北宋包拯以石碑训子孙为官清廉;北宋欧阳修之母教子学父为官清廉,成为历史佳话;南宋陆游教子为官要清廉自守,勿贪求一钱亦分明,一钱不妄取。这种早期教育,对一代代公民形成勤俭、廉洁的美德,起了直接的作用。可见,倡廉反腐也要从娃娃抓起。香港廉政公署从1974年至今,连续20余年坚持给中小学生编写德育教科书,进行以廉洁为中心的道德教育,已经收到举世公认的教育效果。这一经验具有普遍推广的价值。

八、耻是人之为人的底线耻,是耻辱,耻,辱也。耻、知耻,是人性以及人类文明程度的标志,是人与禽兽的重要区别,无羞恶之心,非人也。耻,是人的尊严与良心,是人的

人而无耻,果何以为人哉?,耻是人之为人的底线。耻,是一种道德心理,知耻,是明善恶、知是非、辩美丑的一种道德判断,它既是个体的一种品德素质,也是个体形成良好品德素质的一种内在机制和动力。耻辱,是对人的行为的一种社会评价。是对那些不履行社会义务、违背社会公德、违反国家法律并造成危害等各种错误行为的否定、贬斥和谴责。孔子讲过,邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。他还认为,那些花言巧语、两面三刀的人是可耻的,巧言、令色、足恭耻之。孟子也讲过,那些不知羞耻之徒,是最可耻的。人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣。耻辱,也是个人对自身行为社会评价的一种自我意识、一种悟性、一种觉悟、一种良心。当一个人受到他人或社会的谴责、唾弃时,就会感到羞辱,从而知耻改过、自尊自新。知耻,才能有所不为。有了羞耻之心,就可以自觉地不去做各种可耻之事。道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。康有为讲过,人之有所不为,皆赖有耻心风俗之美,在养民知耻。孟子说,人不可以无耻。欧阳修也讲过,廉耻是立()人之大节。知耻,可以转化成为一种精神动力,可以转化为民族的凝聚力。一部中国近代史,是中华民族备受西方帝国主义欺凌、压迫,国耻累累、苦难深重、在屈辱中挣扎的历史。面对祖国的危亡,无数志士仁人挺身而出,赴国难、雪国耻、以身殉国。革命先烈秋瑾的诗:忍看图画移颜色,肯使江山付劫灰拚将十万头颅血,须把乾坤力挽回。这就是孔子讲的知耻近乎勇勿忘国耻已经成为当代中国人自尊、自信、自立的民魂,已经成为当代中国人艰苦奋斗、奋发图强、促进民族复兴和祖国富强的巨大精神力量。

无耻,就会无所不为。不知人间有羞耻事的人,容易成为无恶不做的无耻之徒。古今中外所有做伤天害理之事的缺德的人,都是无耻之徒。当今,在社会上出现的坑蒙、拐骗,盗窃、抢劫,制假、贩假,贩毒、吸毒,卖淫、嫖娼,凶杀、黑社会等等丑恶的社会现象,都是无耻之徒所做的无耻之事;一些不知羞耻的官员,有的以权谋私、权钱交易,有的以法谋私、贪脏枉法,吃喝玩乐、挥金如土、挥霍民脂民膏,却厚颜无耻、恬不知耻,这些无耻之徒,正是已经或即将受到党纪、国法制裁的贪官污吏。顾炎武在《日知录·廉耻》中讲过,盖不廉则无所不取,不()耻则无所不为。人而如此,则祸败乱亡,亦无所不至。不廉者什么东西都可以贪, 无耻者什么坏事都可以干。如果人们都这样做,那么,灾祸、失败、内乱和亡国,就在眼前了。尤其是,况为大臣,而无所不取,无所不为,则天下岂有不乱,国家岂有不亡者乎!无耻,则伤风俗。在日常社会生活中,尤其是在大城市中,经常可以见到:随地吐痰、乱扔垃圾、破坏绿化、损坏公物、在古建筑上乱刻乱画、说粗话脏话、稍有磨擦、

发生口角、就大打出手,在公共交通工具上,不给老、弱、病、残、孕主动让坐,在大庭广众之下,少男少女勾肩搭背、搂搂抱抱,不以为耻,反以为荣。这种种缺乏公德、伤风败俗的社会现象,都与公民欠羞耻之心有关。国民的德,需要精心培育和养护,它是当今公民道德教育与建设的重要内容。知耻之心,不是与生俱来的,而是通过教育和培养形成的。培养新一代国民的知耻之心,历来是学校教育的一个重要的内容。要学会做人,必须从知耻开始,对青少年进行道德教育,也应从知耻教育开始。社会风俗之美,在养民知耻耻者,治教之大端。忽视对新一代国民进行知耻的教育,是当代学校教育的一大失误。***1989年春讲过,最大的失误是教育,是对青少年的思想教育。这种失误的一个具体内容,就是忽视了对青少年的廉耻教育。耻,是社会公德的底线。不忠,做事不负责任可耻。不孝,虐待长辈可耻。不诚,用虚假骗人可耻。不信,不遵守承诺可耻。无礼,愚昧野蛮可耻。不义,多行不义可耻。不廉,贪污腐化可耻。无耻,更加可耻。一个社会道德沦丧,不以伤风败俗为耻,何谈社会文明?不以耻为耻的民族,何以成为强盛的民族。

文章来源:《文化·道德·德育》

 



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[ 上传时间:2013年07月06日 ]

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